Følgende er et utdrag fra Frankenstein: Kommentert for forskere, ingeniører og skapere av alle slag av Mary Shelley, redigert av David H. Guston, Ed Finn og Jason Scott Robert.
Det var nesten middag da jeg ankom toppen av stigningen. En stund satt jeg på steinen som har utsikt over ishavet. En tåke dekket både det og de omkringliggende fjellene. For øyeblikket forsvant en bris skyen, og jeg steg ned på isbreen. Overflaten er veldig ujevn, stiger som bølgene i et urolig hav, synker lavt, og ispedd rifter som synker dypt. Isfeltet er nesten en liga i bredden, men jeg brukte nesten to timer på å krysse det. Det motsatte fjellet er en naken vinkelrett stein. Fra siden der jeg nå sto, var Montanvert akkurat motsatt, på avstand til en liga; og over det steg Mont Blanc, i forferdelig majestet. Jeg ble værende i en fordypning av fjellet og stirret på denne fantastiske og overveldende scenen. Havet, eller rettere sagt den enorme iselven, slynget seg mellom sine avhengige fjell, hvis lufttopper hang over fordypningene. Deres iskalde og glitrende topper skinte i sollyset over skyene. Hjertet mitt, som før var bedrøvet, svulmet nå av noe sånt som glede; Jeg utbrøt: 'Vandrende ånder, hvis dere virkelig vandrer og ikke hviler i de trange sengene deres, tillat meg denne svake lykken, eller ta meg bort fra livets gleder som din følgesvenn.'
Les boka gratis. Mens jeg sa dette, så jeg plutselig figuren av en mann, på et stykke avstand, som rykket frem mot meg med overmenneskelig fart. Han sprang over sprekkene i isen, som jeg hadde gått med varsomhet i; hans vekst, da han nærmet seg, så ut til å overgå menneskets. Jeg ble urolig: en tåke kom over øynene mine, og jeg kjente en svakhet gripe meg; men jeg ble raskt restaurert av den kalde kulingen fra fjellene. Jeg oppfattet, ettersom formen kom nærmere, (synet enormt og avskyet!) at det var stakkaren jeg hadde skapt. Jeg skalv av raseri og redsel, og bestemte meg for å vente på hans tilnærming, og så nærme meg ham i dødelig kamp. Han nærmet seg; hans ansikt skreddersydde bitter angst, kombinert med forakt og ondskap, mens dens overjordiske stygghet gjorde det nesten for fryktelig for menneskelige øyne. Men jeg observerte knapt dette; sinne og hat hadde først fratatt meg ytringer, og jeg kom meg bare for å overvelde ham med ord som uttrykker rasende avsky og forakt.
'Djevel!' Jeg utbrøt: «tør du nærme deg meg? og frykter du ikke den voldsomme hevnen fra min arm som er rettet mot ditt elendige hode? Borte, grusomt insekt! eller rettere sagt bli, så jeg kan trampe deg til støv! og, å, at jeg kunne, med utryddelsen av din elendige tilværelse, gjenopprette de ofrene som du så djevelsk har myrdet!»
'Jeg forventet denne mottakelsen,' sa damonen. «Alle mennesker hater de elendige; hvor må jeg da bli hatet, som er elendig utover alt levende! Likevel avskyr og forakter du, min skaper, meg, din skapning, som du er bundet til av bånd som bare kan oppløses ved tilintetgjørelsen av en av oss. Du har til hensikt å drepe meg. Hvordan våger du å drive med livet på denne måten? Gjør din plikt mot meg, og jeg vil gjøre min mot deg og resten av menneskeheten. Hvis du vil rette deg etter mine vilkår, vil jeg la dem og deg være i fred; men hvis du nekter, vil jeg svelge dødens maur, inntil den er mett av blodet til dine gjenværende venner.»
«Avskylt monster! djevel som du er! helvetes tortur er en for mild hevn for dine forbrytelser. Elendig djevel! du bebreider meg med ditt skaperverk; kom igjen da, så kan jeg slukke gnisten som jeg så uaktsomt ga.»
Mitt raseri var uten grenser; Jeg sprang på ham, drevet av alle følelsene som kan bevæpne et vesen mot eksistensen av et annet.
Han unngikk meg lett og sa:
'Være rolig! Jeg ber deg om å høre meg, før du gir utløp for ditt hat på mitt hengivne hode. Har jeg ikke lidd nok til at du søker å øke min elendighet? Livet, selv om det kanskje bare er en opphopning av angst, er kjært for meg, og jeg vil forsvare det. elleve Husk at du har gjort meg mektigere enn deg selv; min høyde er overlegen din; leddene mine smidigere. Men jeg vil ikke bli fristet til å stille meg i opposisjon til deg. Jeg er din skapning, og jeg vil være mild og føyelig mot min naturlige herre og konge, hvis du også vil utføre din del, som du skylder meg. Å, Frankenstein, vær ikke rettferdig mot alle andre, og tramp på meg alene, hvem din rettferdighet, og til og med din nåd og hengivenhet, tilkommer. Husk at jeg er din skapning: Jeg burde være din Adam; men jeg er snarere den falne engel, som du driver bort fra glede for ingen ugjerning. Overalt hvor jeg ser lykke, som jeg alene er ugjenkallelig ekskludert fra. Jeg var velvillig og god; elendighet gjorde meg til en djevel. Gjør meg glad, og jeg skal igjen være dydig.'
'Forsvinn! Jeg vil ikke høre deg. Det kan ikke være noe fellesskap mellom deg og meg; vi er fiender. Borte, eller la oss prøve våre krefter i en kamp, der man må falle.»
«Hvordan kan jeg flytte deg? Vil ingen bønn få deg til å vende et positivt øye mot din skapning, som ber om din godhet og medfølelse? Tro meg, Frankenstein: Jeg var velvillig; min sjel glødet av kjærlighet og menneskelighet: men er jeg ikke alene, elendig alene? Du, min skaper, avskyr meg; hvilket håp kan jeg samle hos dine medskapninger, som ikke skylder meg noe? de forakter og hater meg. Ørkenfjellene og triste isbreer er min tilflukt. Jeg har vandret her mange dager; ishulene, som jeg bare ikke frykter, er en bolig for meg, og den eneste som mennesket ikke gruer seg til. Disse dystre himmelen hyller jeg, for de er snillere mot meg enn dine medmennesker. Hvis mengden av menneskeheten visste om min eksistens, ville de gjort som deg og bevæpnet seg for min ødeleggelse. Skal jeg da ikke hate dem som avskyr meg? Jeg vil ikke holde vilkår med mine fiender. Jeg er elendig, og de skal dele min elendighet. 12 Likevel er det i din makt å gjengjelde meg og befri dem fra en ondskap som det bare gjenstår for deg å gjøre så stor, at ikke bare du og din familie, men tusenvis av andre, skal bli oppslukt i virvelvindene av dets raseri . La din medfølelse rokkes, og forakt meg ikke. Hør på min historie: Når du har hørt det, forlat eller unnskyld meg, slik du skal dømme at jeg fortjener det. Men hør meg. De skyldige har lov, i henhold til menneskelige lover, hvor blodige de enn måtte være, å tale til sitt eget forsvar før de blir dømt. Hør på meg, Frankenstein. Du anklager meg for drap; og likevel ville du, med tilfreds samvittighet, ødelegge din egen skapning. Å, pris menneskets evige rettferdighet!1. 3Likevel ber jeg deg om ikke å spare meg: hør på meg; og så, hvis du kan, og om du vil, ødelegge arbeidet til dine hender.»
Relatert pedagogisk ressursHolder spiselige sovesaler hemmeligheter til ungdomsfontenen?
Kjøp boken
Frankenstein: Kommentert for forskere, ingeniører og skapere av alle slag
Kjøpe'Hvorfor påkaller du min erindring om omstendigheter som jeg grøsser for å reflektere over, at jeg har vært den elendige opprinnelsen og forfatteren? Forbannet være dagen, avskyelige djevel, hvor du først så lys! Forbannet (selv om jeg forbanner meg selv) være hendene som dannet deg! Du har gjort meg elendig utover uttrykket. Du har ikke gitt meg makt til å vurdere om jeg bare er for deg eller ikke. Forsvinn! befri meg fra synet av din avskyelige form.»
«Slik avlaster jeg deg, min skaper,» sa han og la sine forhatte hender foran mine øyne, som jeg kastet fra meg med vold; «Slik tar jeg fra deg et syn som du avskyr. Likevel kan du lytte til meg og gi meg din medfølelse. Av de dydene jeg en gang hadde, krever jeg dette av deg. Hør min historie; den er lang og merkelig, og temperaturen på dette stedet passer ikke til dine fine opplevelser; kom til hytta på fjellet. Solen står ennå høyt på himmelen; før den går ned for å gjemme seg bak dine snødekte stup, og lyse opp en annen verden, har du hørt historien min og kan bestemme deg. På deg hviler det, enten jeg for alltid forlater menneskers nærhet og lever et ufarlig liv, eller blir en plage for dine medskapninger, og opphavsmannen til din egen raske undergang.»
Mens han sa dette, ledet han veien over isen: Jeg fulgte etter. Mitt hjerte var fullt, og jeg svarte ham ikke; men mens jeg fortsatte, veide jeg de forskjellige argumentene han hadde brukt, og bestemte meg i det minste for å lytte til historien hans. Jeg ble delvis tilskyndet av nysgjerrighet, og medfølelse bekreftet beslutningen min. Jeg hadde hittil antatt at han var morderen til min bror, og jeg søkte ivrig en bekreftelse eller fornektelse av denne oppfatningen. For første gang følte jeg også hvilke plikter en skaper hadde overfor sin skapning, og at jeg burde gjøre ham lykkelig før jeg klaget over hans ondskap. Disse motivene oppfordret meg til å etterkomme kravet hans. Vi krysset derfor isen og besteg den motsatte steinen. Luften var kald, og regnet begynte igjen å dale: vi gikk inn i hytta, djevelen med en luft av jubel, jeg med tungt hjerte og deprimerte ånder. Men jeg samtykket til å lytte; og mens han satte meg ved ilden som min avskyelige følgesvenn hadde tent på, begynte han dermed sin historie.
11. Selv om dette verket godt går før slike eksistensielle forfattere som Albert Camus (1913–1960) og John Paul Sartre (1905–1980), kjemper Marys narrative med mange av de samme problemene, inkludert følelser av angst og meningsløshet, spesielt i møte med lidelse og menneskelig endelighet. På samme måte som eksistensialistene, som erkjente det absurde i å gi mening om livet i en gudløs verden, lever Victors skaperverk et liv fullt av kvaler og isolasjon, og han har ingen skaper som han kan henvende seg til for å få svar eller trøst. Og likevel ser skapelsen fortsatt på livet som «kjært» og velger å «forsvare det» til tross for denne endeløse elendigheten, et poeng gjentatt av eksistensialistene nesten et århundre senere, som la vekt på både absurditeten og skjønnheten i å velge å fortsette å leve i møte med lidelse. Bare eksistens, i denne forstand, blir en form for motstand eller opprør mot meningsløshet og vår urokkelige bane mot døden.
— Nicole Piemonte
12. Her ser vi en klassisk måte «den andre» er konstruert på. Skapningen, en utstøtt fra det menneskelige samfunn, ber Victor om å høre historien hans og se ting fra hans, den andres, perspektiv. Han ber i hovedsak om å bli anerkjent som menneske. Og likevel, i påvente av avvisning, forkynner skapningen også sitt hat mot menneskene som kan gi ham denne anerkjennelsen. Denne dype ambivalensen er på en måte i kjernen av annerledesheten. Den andre, som kritikere fra Franz Fanon til Gayatri Spivak har hevdet, har en splittelse i seg selv, et sår i hjertet av selvtilliten. Han vet hvem han er, og likevel ser han i øynene til sine medmennesker bare monsteret de innbiller seg at han er. I denne scenen er det også viktig å tenke på at skapningens perspektiv presenteres av Victor selv. Som lesere kan vi ikke virkelig kjenne skapningen, og vi vil heller aldri vite hva han faktisk sier. Vi har bare Waltons versjon av Victors versjon av skapningens historie. Det er mulig at Victor rett og slett vil at vi skal tro at skapningen hater menneskeheten og derfor har valgt å inkludere bare de mest skremmende og hevngjerrige uttalelsene som skapningen kommer med. Igjen, dette er hva det betyr å konstruere en annen. Sannheten om den andres opplevelse er utestengt fra oss fordi vi bare har tilgang til den gjennom representasjoner skapt av et samfunn som har avvist den andre.
– Annalee Newitz
13. Drapsbegrepet fungerer som en sentral lakmusprøve her og gjennom hele romanen. På den ene siden, hvis du ser Victors skapelse som en person, står Victor overfor drap mens han prøver å ødelegge skapelsen hans. Det ville faktisk blitt veldig vanskelig å gjøre et moralsk skille mellom Victor og skapningen hvis dette var tilfelle. På den annen side, hvis skapningen er et beist, et stykke eiendom eller en demon (som Victor ofte kaller ham), så er det ikke mulig å myrde ham fordi han ikke er en person. Under slaveriet dukket dette spørsmålet opp ved en rekke anledninger. Kan en eier bli tiltalt for drap på en eiendom? Spørsmålet var sterkt politisert fordi å anklage en eier for å ha myrdet en slave ville være å erkjenne slavens menneskelighet og dermed sette spørsmålstegn ved hele slaveriinstitusjonen. Selv om skapningen i Marys fortelling ikke er menneskelig, kan hans ødeleggelse fortsatt ha moralske implikasjoner av andre grunner, men Victor ville ikke være skyldig i drap, og skapningen ville ha begått en forbrytelse som Victor selv ikke var skyldig i. Mary ser ut til å ha forutsett i to århundrer en av de sentrale etiske bekymringene ved robotikk og kunstig intelligens. Hvor sofistikert må en kunstig intelligens være før den kan myrdes? Hvis det kan myrdes, må vi da møte problemet med slaveri?
—Sean A. Hays
Utdrag fra Frankenstein: Kommentert for forskere, ingeniører og skapere av alle slag Av Mary Shelley, redigert av David H. Guston, Ed Finn og Jason Scott Robert, utgitt av The MIT Press. Alle rettigheter forbeholdt.
